Pemikiran Kontemporer dalam Studi Islam: Nurcholis Madjid dan Fouad Zakaria
DOI:
https://doi.org/10.70742/arjeis.v1i3.219Keywords:
Nurcholis Madjid; Fouad Zakaria; Secularism.Abstract
This article explores the thoughts of two contemporary Muslim thinkers, Nurcholis Madjid from Indonesia and Fouad Zakaria from Egypt, regarding secularism as an ongoing issue within modern Islamic discourse. The main problem addressed is how both thinkers conceptualize and interpret secularism in the context of their respective religious and national frameworks. This study aims to compare Madjid’s and Zakaria’s intellectual approaches in interpreting the relationship between religion and the state. The research employs a qualitative method using library research, with primary and secondary data analyzed through descriptive-critical interpretation. The findings indicate that Madjid promotes Islamic reform in Indonesia by positioning secularism contextually, without fully separating religion and the state. Zakaria, on the other hand, develops secularist ideas in the Egyptian context to preserve religious rationality amid political and social complexity. Both thinkers challenge the narrowed interpretation of secularism, often misunderstood by Islamist groups as a form of apostasy
Abstrak:
Artikel ini membahas pemikiran dua tokoh Muslim kontemporer, Nurcholis Madjid dari Indonesia dan Fouad Zakaria dari Mesir, dalam memandang sekularisme sebagai isu yang terus berkembang dalam diskursus keislaman modern. Permasalahan utama dalam penelitian ini adalah bagaimana kedua tokoh tersebut memahami dan memaknai konsep sekularisme dalam konteks keislaman dan kebangsaan yang berbeda. Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan pendekatan intelektual Madjid dan Zakaria dalam menafsirkan hubungan antara agama dan negara. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi pustaka (library research), menggunakan data primer dan sekunder yang dianalisis secara deskriptif-kritis. Temuan penelitian menunjukkan bahwa Madjid berupaya menawarkan pembaruan pemikiran Islam di Indonesia dengan mendudukkan sekularisme secara kontekstual, tanpa memisahkan sepenuhnya antara agama dan negara. Sementara itu, Zakaria mengembangkan gagasan sekularisme dalam konteks Mesir sebagai upaya mempertahankan rasionalitas agama di tengah kompleksitas politik dan sosial. Keduanya sama-sama mengkritisi penyempitan makna sekularisme yang cenderung disalahpahami oleh kelompok Islamis sebagai bentuk kekufuran.
Kata kunci: Nurcholis Madjid, Fouad Zakaria, sekularisme
References
Abdo, G. (2000). No God but God: Egypt And The Triumph Of Islam. Oxford And New York: Oxford University Press.
Anshari, E. S. (1981). Piagam Jakarta 1945. Bandung: Pustaka Perpustakaan Salman ITB.
Anwar, M. S. (1995). Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru. Jakarta: Paramadina.
Binder, L. (1988). Islamic Liberalism. Chicago: University Of Chicago Press.
Budhy Munawar, R. d. (2022). Pemikiran Islam Nurcholis Madjid. Bandung: Prodi S2 SAA UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Djaelani, A. Q. (1994). Menelusuri Kekeliruan Pembaharuan Pemikiran Islam Nurcholis Madjid. Bandung: Yadia.
Effendi, B. (1998). Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Politik Islam di Indonesia. Jakarta: Paramadina.
Effendy, B. (2003). Islam And The State In Indonesia. Singapura: Institute Of Southeast Asian Studies.
Fachry Ali, B. E. (1986). Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi Pemikiran Islam Orde Baru. Bandung: Mizan.
Flores, A. (1988). Egypt: A New Secularism? Washington: Middle East Report.
Gallager, N. E. (1989). Islam Vs Secularism In Cairo: An Account Of The Dar Al-Hkma Debate. Washington: Middle East Report.
Ge Speelman, J. V. (1993). Muslims and Christians in Europe: Breaking New Ground: Essays in Honours of Jan Slomp. Kampen: Uitgeverij Kok.
Hefner, R. W. (2000). Civil Islam: Muslim And Demokratisasi di Indonesia. Princeton And Oxford: Princeton University Press.
Horowitz, I. L. (1991). Communicating Ideas: The Politics of Scholarly Publishing. New Brunswick, NJ: Transaction Publisher.
Imarah, M. (1987). Al-Imaniyah Wa NAhdatuna Al-Hadithah. Cairo: Dar Al-Syuruq.
Janah, N. (2017). Nurcholis Madjid dan Pemikirannya (Diantara Kontribusi dan Kontroversial). Cakrawala: Jurnal Studi Islam, 45.
Khaeroni, C. (2020). Nurcholis Madjid (1939-2005) (Gagasan-Gagasan Pembaruan Pemikiran Islam Kontemporer di Indonesia). At-Tajdid, 179.
Mabruk, M. I. (2000). Al-Imaniyun. Cairo: Dar Al-Tawzi Wa Al-Nashr Al-Islamiyah.
Mabruk, M. I. (2000). Haqiqat Al-Ilmaniyah Wa Al-Sira Bayn Al-Islamiyyin Wa Al-Ilmiyyin. Cairo: Dar Al-Tawzi Wa Al-Nashr Al-Islamiyah.
Madjid, N. (1987). Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
Madjid, N. (1992). Islam: Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (1993). Islam, Kerakyatan, dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan.
Madjid, N. (1994). Pintu-Pintu Menuju Tuhan. Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (1995). Islam Sebagai Agama Kemanusiaan. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina.
Madjid, N. (1995). Islam Sebagai Agama Peradaban. Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (1998). Dialog Keterbukaan: Artikulasi Nilai Islam Dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer. Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (1999). Cita-Cita Politik Islam Era Reformasi. Jakarta: Paramadina.
Najjar, F. M. (2000). Islamic Fundamentalism and The Intellectuals: The Case Of Nashr Abu Zayd. British Journal Of Middle Eastern Studies, 177-200.
Natsir, M. (1973). Persatuan Agama dan Negara. Jakarta: Bulan Bintang.
Nazzar, F. M. (1996). The Debate On Islam And Secularism In Egypt. Arab Studies Quarterly, 2.
Prayetno, B. (2020). Konsep Sekularisme Dalam Pemikiran Nurcholis Madjid. Sulesa, 2.
Qardhawi, Y. (1978). Al-Islam Wa Al-Ilmaniyah Wajhan Li Wajhin 'Ala Fouad Zakaria Wa Jama'at Al-Islamiyah. Cairo: Dar Al-Sahwah.
Rabi, I. A. (2004). Contemporary Arab Thought: Studies In Post 1967 Arab Intellectual History. London And Virginia: Pluto Press.
Rasyidi, H. (1972). Koreksi Terhadap Dr.Nurcholis Madjid Tentang Sekularisme. Jakarta: Bulan Bintang.
Razaq, A. '. (1925). Al-Islam Wa Ushul Al-Hukm. Mesir: Mishr Mathba'ah.
Rubin, B. (1990). Islamic Fundamentalism In Egyptian Politics. New York: Palgane MAcMillan.
Sirry, M. (2007). Secularization In The Mind Of Muslim Reformists A Case Study of Nurcholis Madjid And Fouad Zakaria. Journal Of Indonesian Islam, 337-338.
Soekarno. (1965). Di Bawah Bendera Revolusi. Jakarta: Panitia Penerbit.
Steenbrink, K. (1993). Nurcholis Madjid And Inclusive Islamic Faith In Indonesia. In G. J. Mulder, Muslim And Christians In Europe: Breaking New Ground (pp. 28-43). UIgeverif Kok: Kampen.
Suhandi. (2012). Sekularisasi di Indonesia dan Implikasinya Terhadap Konsep Kenegaraan. Al-Adyan, 86-88.
Tamimi, A. S. (2000). The Origins Of Arab Secularism. In A. S. John L. Esposito, Islam And Secularism In The Middle East (pp. 13-28). New York: New York University Press.
Urbaningrum, A. (2004). Islamo-Demokrasi: Pemikiran Nucholis Madjid. Jakarta: Republika.
Wahid, A. (1999). Mengurai Hubungan Agama dan Negara. Jakarta: PT. Grasindo.
Yared, N. S. (2002). Secularism and The Arab World (1850-1939). London: Saqi Books.
Zakaria, F. (1956). Nietzsche: Silsilah Nawabigh Al-Fikr Al-Gharbi. Cairo: Dar Al-Ma'arif.
Zakaria, F. (1963). Spinoza. Cairo: Dar Al-Nahdah Al-'Arabiyah.
Zakaria, F. (1975). Ara' Naqliyah Fi Mushkilat Al-Fikr Wa Al-Thabaqah. Cairo: Al-Hay'ah Al-'Ammah Li Al-Kitab.
Zakaria, F. (1978). Al-Tafkir Al-Ilmi. Kuwait: Silsilat 'Alam Al-Ma'rifah .
Zakaria, F. (1978). Khitah Ila Al-Aql Al-Arabi. Kuwait: Kitab Al-'Arabi.
Zakaria, F. (1988). Afaq Al-Falsafah. Beirut: Dar Al-Tanwir.
Zakaria, F. (1989). Al-Sahwah Al-Islamiyah Fi Mizan Al-Aql. Beirut: Dar Al-Tanwir.
Zakaria, F. (1991). Al-Thaqafah Al-'Arabiyah Wa 'Azmat Al-Khalij. Cairo: Matabi' Al-Ahram.
Zakaria, F. (2005). Myth and Reality In The Contemporary Islamist Movement. London and Ann Arbor: Pluto Press.
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
License
Copyright (c) 2025 Rizki Fathul Anwar Sabani
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
